義理易學

儒學易
　　 儒學易(或稱儒家易、儒易)源遠流長：發端于《易大傳》而流傳至今，與儒學一道同步發展?！兑住纷鳛槿寮医浀?，名冠群經之首，歷代研學不衰。

儒學易
　　  漢代，象數易盛興于官學，開創漢易氣象，義理易潛流于民間，難以興旺，唯西漢末年揚雄仿《易》作《太玄》方在統綜象數義理、整合當時學術上有所創新，為易學再注活力。

儒學易
　　  魏晉時期，王弼掃象，明言曰：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！?引《老》、《莊》注《易》，將《老》、《莊》、《易》合稱《三玄》，象數盡掃、義理開顯，易學空氣渙然一新，雖引入不少道家思想，然易之儒家主體精神未變。

儒學易
　　唐代，孔穎達等編出《周易正義》，在“疏不破注”的前提下對王弼、韓康伯之易注作了疏釋，有所創見，對王弼義理易學的發展，構成漢易向宋易發展中的重要一環，功垂易學史。王、韓的易注也正是通過《周易正義》才得以完整地保存至今。

儒學易
　　  宋代，儒家易學大興，整個宋代哲學在很大程度上可以說是沿著易學開出來的，這從理學宗主周敦頤的《易通》(《通書》)、張載的《橫渠易說》、司馬光的《溫公易說》、程頤的《程氏易傳》等名著中可見一斑。宋易在發興中一分為三，分別形成以張載為代表的氣學易、以程頤為代表的理學易和以楊簡為代表的心學易。

儒學易
　　  明、清兩朝，皆有正統官定易學──明初胡廣等奉敕撰成《周易傳義大全》，成為《五經大全》之一部；清康熙年間李光地又奉敕編成《周易折中》，頒行天下。這兩部易著都對儒易的延續傳承起了重要作用。
　　  明清時期自有創見而成一家之說的當推明清之際大儒王夫之，他先后著出《周易稗疏》、《周易考異》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易內傳》、《周易內傳發例》等易著，后四種即“船山易學”之代表作，其總綱是：“以乾坤并建為宗，錯綜合一為象；彖爻一致、四圣同揆為釋；占學一理、得失吉兇一道為義；占義不占利，勸戒君子，不瀆告小人為用；畏文、周、孔子之正訓，辟京房、陳摶、日者、黃冠之圖說為防。”

儒學易
　　  近代以來，承繼和發展儒易的大家當推熊十力和方東美。
　　  概而括之，可以說儒易之根本精神，在于剛健奮發、生生不息?！兑讉鳌返么司?，萌發出吞吐日月、大化變通之靈魂；宋哲得此精神，生化出豪邁創造、磅礴開新之氣魄；熊十力、方東美得此精神，開放出頂天立地之膽識。
　　是故儒易如薪火傳承、生生不息，歷代皆有博大者。

道學易
　　  道學易(或稱道家易、道易)源起《彖傳》，《易大傳》本身即是首次儒道全面結合的產物；經西漢揚雄、東漢魏伯陽、魏晉王弼、宋末元初俞琰等發揚光大。
　　  統而言之，道易之根本精神，在于守靜修身、貴柔求真，以道法自然為懷，以全真養性為旨，后世外寇入侵、戰亂頻繁，而或西物東來、人欲橫流，故使承繼道易者稀矣。

佛學易
　　  佛學易(或稱佛家易、佛易)自漢晉佛教輸入、尤其是南北朝佛教流行以后便漸漸興起，形成獨特的中印思想合壁之易理。
　　  佛易成熟之代表作，當推明末智旭的《周易禪解》以及道盛的《金剛大易衍義》等著作。

佛易簡議
佛易相異點：立論基礎；理論體系；人生認識
佛易相通點：開啟心智、明心見性
佛易精神：
   看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨明。

附：熊十力傳奇
　　自幼謂父兄：“舉頭天外望，無我這般人?！?br />　　一日，熊十力與好友吳崑、劉子通、李四光同聚武昌雄楚樓，四人揮毫潑墨，直抒胸襟。吳崑先錄李白詩一首：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水杳然去，別有天地非人間。”劉子通則書道：“生而不有，為而不恃，功成而弗居，若有心若無心，飄飄然飛過數十寒暑。”兩人都有功成身退，隱居回歸之意。后成為中國地質學之父的李四光先生則潑墨而書：“雄視三楚”。熊十力先生更揮筆寫下：“天上地下，唯我獨尊”。

附：熊十力傳奇
　　1920年，經梁漱溟先生介紹，熊十力入南京支那內學院師從佛學大師歐陽競無先生，專習佛學?？嘈奕?，其刻苦精神和極高的悟性得到歐陽大師的高度評價。
　　1922年，受梁漱溟等舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識的特約講師。

附：熊十力傳奇
　　  熊十力所授課程是《唯識學概論》，可他在寫講義的過程中，突然對舊唯識學的理論產生了深深的懷疑，遂盡棄舊稿，自創《新唯識論》。此課一開，便成為中國學術史、中國哲學史、中國文化史上的一里程碑，標志“現代新儒學”誕生。
　　1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識論》（文言文本）出版。1944年，熊氏《新唯識論》（語體文本）付梓。

附：熊十力傳奇
　　  此書一出，立即遭到佛學界人士尤其是內學院師友群起攻之。其師歐陽閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉衡如著《破新唯識論》對熊氏其書進行系統破斥，指責他“于唯識學幾乎全無知曉”，并指斥其書“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當亦爾”。熊十力不甘沉默，著成《破（破新唯識論）》一書，對劉氏之斥逐一破解，為自己辯護。蔡元培、馬一浮等則對此書推崇備至，評價甚高。
　　  
附：熊十力傳奇
　　  熊十力認為，一個民族要生存下去，必須要有自己的哲學，自己的文化。1954年移居上海后，熊十力先后完成《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰寫，前后共8種，凡130萬言，可謂老驥伏櫪、壯心不已。
　　  牟宗三在《生命的學問》中記載：一日，熊十力與馮友蘭會論“良知”，馮言良知是個假定，熊驚訝：“你說良知是個假定？這怎么可以說是個假定？良知是真實、是呈現！”牟宗三深為感動：“熊先生的霹靂一聲，直復活了中國學脈?！?/p>