論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)

一、引言：人類文化的形成及誤解
　
　　茫茫的宇宙由混沌狀態(tài)變得“清晰”起來(lái)，進(jìn)而在其內(nèi)孕育了萬(wàn)千物種，這本就是個(gè)講不清的奇跡。（偶然中的必然）而人類的出現(xiàn)則與是否講清無(wú)關(guān)，即使講清了也是奇跡中的奇跡！（必然中的偶然）人科動(dòng)物（Hominidate）的歷史至少可以追溯到距今700萬(wàn)年前，那時(shí)袖珍的原始人乍得赫人曾經(jīng)“異常輝煌”。后來(lái)人科動(dòng)物中又出現(xiàn)了新的物種，就目前可以肯定存在過(guò)的就不下9種之多。智人（Homosapiens，現(xiàn)代人的學(xué)名)的出現(xiàn)大大推進(jìn)了人類的發(fā)展進(jìn)程。自從距今19.5萬(wàn)年前的智人在今天的埃塞俄比亞“誕生”以來(lái)，他們就迅速的在世界各地繁衍拓疆。到了距今約1萬(wàn)年前，整個(gè)地球只剩下南極大陸未被他們“使用”了。
　　文化的出現(xiàn)并非與人類的出現(xiàn)同步，它至少是滯后的。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，它并非具有與人類本身同樣古老的歷史。我們可以這樣認(rèn)為：在人類出現(xiàn)以后相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，整個(gè)世界是無(wú)文化可言的！為什么這樣說(shuō)？的確，文化形成與發(fā)展的主體永遠(yuǎn)是人，其他的“環(huán)境”（人以外的自然界）居于客體的位置。人類主體主要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及一部分非社會(huì)性的個(gè)體的大腦內(nèi)部的思維活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然界客體的同時(shí)也逐步認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自我的過(guò)程中，文化應(yīng)運(yùn)而生了。在這一點(diǎn)上，完全可以說(shuō)文化是人類的“私屬品”！但是否可以這樣說(shuō)；凡是人類參與其間的一切與自然界的“互動(dòng)活動(dòng)”就都可以稱之為文化嗎？并非如此。有些學(xué)者認(rèn)為：人類從“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之“《讀通鑒論》卷二十）的“植立之獸”（《思問(wèn)錄?外篇》）演化而來(lái)，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，從而出現(xiàn)了文化。我認(rèn)為“人道”的出現(xiàn)只是人類出現(xiàn)文化的必要條件而非充要條件，只有人類超越了本能的、有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的活動(dòng)及其結(jié)果才能稱之為文化，否則完全可以說(shuō)其他物種也有自己的文化！（通常人們這樣來(lái)解釋文化：“根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。狹義的文化指排除的人類社會(huì)中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。它包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)等。”如此的解釋無(wú)疑把文化的出現(xiàn)視為與人類出現(xiàn)是同步的，把人類早期本能的、無(wú)意識(shí)的“創(chuàng)造活動(dòng)”也納入了文化中，這是極不確切的！）
　　正如世間一切事物皆受環(huán)境影響一樣，文化也不例外！（文化的地域性）以此我們可以將人類文化劃分為黃河流域文化、瑪亞文化 、尼羅河流域文化 、兩河流域文化 、印度河流域文化等。（當(dāng)然也可籠統(tǒng)劃分為中國(guó)文化、法國(guó)文化、美國(guó)文化、德國(guó)文化等，按照其他劃分標(biāo)準(zhǔn)則會(huì)有其他的文化名稱。） 就綜合而言，在上述的諸多“文化”中，中國(guó)文化在對(duì)于推動(dòng)整個(gè)人類文化發(fā)展上的貢獻(xiàn)是巨大的。這樣的認(rèn)為并非我對(duì)中國(guó)文化“夜郎自大”式的“自戀”。我們?nèi)绻麑?duì)某一事物的貢獻(xiàn)大小做出評(píng)判，可以從此事物對(duì)于其他事物正面影響中（并非包括負(fù)面影響在內(nèi)的一切影響）的廣度和深度兩方面來(lái)分析討論。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦在廣義相對(duì)論推動(dòng)能公式中做了如此的簡(jiǎn)潔表達(dá)：E=MC^2 ,而貢獻(xiàn)可以作為對(duì)人類有益的E（能量）來(lái)看，廣度和深度的綜合作用可以約略按等價(jià)于MC^2來(lái)理解。因此，談?wù)撝袊?guó)文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)就勢(shì)必要就中國(guó)文化對(duì)人類文化正面影響的廣度與深度上展開(kāi)。而《易經(jīng)》堪稱中國(guó)文化的源頭與主體，（《易經(jīng)》內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。可以這樣說(shuō)：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。），因此泛泛而論莫如擇要而記：論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)。
　　
二、“易經(jīng)”實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵
　　
　　1、《易經(jīng)》并非確指某部不朽著作
　　中國(guó)的《易經(jīng)》確切講并非是某位賢哲所寫的著作，稱其為“易學(xué)”更為恰當(dāng)。根據(jù)現(xiàn)存的史料來(lái)看，它在最初并非以書(shū)的形式出現(xiàn)而是作為一種集體智慧（易經(jīng)思想）被中國(guó)人所共享的，它的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間才逐步得以完善。在這一點(diǎn)來(lái)看，稱“易經(jīng)”為書(shū)是不妥的。但以《易經(jīng)》相稱也無(wú)妨，它作為無(wú)形之書(shū)早已充盈天地、影響萬(wàn)物。現(xiàn)在的人們多將《易經(jīng)》（事實(shí)上的易經(jīng)思想）等同于《周易》，于是原本并非出自一人的智慧便被周文王所獨(dú)享了！（傳說(shuō)中連山易祖、九天玄女等人作《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》，伏羲則創(chuàng)八卦等這些都應(yīng)歸入“虛擬存在”的《易經(jīng)》一書(shū)中；圣人修易，經(jīng)過(guò)圣賢們的“接力傳遞”到了周文王時(shí)才出現(xiàn)了《周易》。而目前所知，《連山古易》、《歸象易》、《歸藏易》等只有名稱記載卻無(wú)明確的內(nèi)容所傳。《三字經(jīng)》：“有連山，有歸藏。有周易，三易詳。”所以即使有真實(shí)的《易經(jīng)》存在，現(xiàn)在我們所說(shuō)的《周易》也只是組成《易經(jīng)》的“三易”之一。）
　　《易經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到很大完善，孔子等賢達(dá)對(duì)易經(jīng)思想的豐富起到了重要的作用。其后，漢代的象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)）、魏晉唐的“玄學(xué)”、宋明的五大學(xué)派（理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派）使得《易經(jīng)》得到進(jìn)一步的發(fā)展。今天仍有不少的人對(duì)《易經(jīng)》做著探索與闡釋。《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到人們?cè)絹?lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬，它已從初始階段以搖卦占筮為主發(fā)展成為博大精深、涉及了關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷變化的永恒經(jīng)典。（與《易經(jīng)》有關(guān)》的著作不下千種，較為重要的有京房的《京氏易傳》、朱熹的《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》、來(lái)知德的《周易集注》、孔穎達(dá)的《周易正義》、張載的《橫渠易說(shuō)》、程頤的《伊川易傳》、司馬光的《溫公易說(shuō)》、周敦頤的《太極圖說(shuō)》、王夫之的《周易外傳》、王以雍的《易經(jīng)解析與致用》等。）
　　2、《易經(jīng)》中研究方法及內(nèi)涵核心　
　　易者，變化；經(jīng)者，永恒。《易經(jīng)》作為研究變化、永恒之學(xué)，實(shí)際上便是研究世間事物的“過(guò)程”（宏觀與微觀兼顧）之學(xué)。《易經(jīng)》在中國(guó)文化史上評(píng)價(jià)甚高，被稱為文化之根，群經(jīng)之首。（群經(jīng)者，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。（此處六經(jīng)的《易》實(shí)指《周易》，而在我們現(xiàn)代人看來(lái)則意指《易經(jīng)》）為什么？因?yàn)椤兑捉?jīng)》從兩方面來(lái)研究變化：一是從道理、法則上來(lái)研究，簡(jiǎn)稱“易（義）理”，思維的著眼點(diǎn)在于抽象、理性、邏輯。二是從形象、性質(zhì)上來(lái)研究，思維的著眼點(diǎn)在于形象、感性、直覺(jué)。同時(shí)，它又輔以象數(shù)（比如《易經(jīng)》中的河圖洛書(shū)、卦象等）把大致的、模糊的轉(zhuǎn)化為具體的、明確的。也就是說(shuō)，易經(jīng)思想中既有對(duì)事物本質(zhì)內(nèi)在的研究，也有對(duì)事物表象外在的參考。整體來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》思想以“智者察同”為主旨、以對(duì)事物宏觀性、共同性、普遍性的研究為主；以“愚者觀異”為補(bǔ)充，以對(duì)事物微觀性、個(gè)別性、獨(dú)特性的研究為輔。
　　陰陽(yáng)觀是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。宇宙間萬(wàn)物不出陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。（事實(shí)上，陰陽(yáng)互用，道方產(chǎn)生；陰陽(yáng)互孤，則無(wú)道可言。）陰陽(yáng)運(yùn)行于宇宙，道彌綸于天地。陰陽(yáng)的變化規(guī)律是宇宙間一切事物（包括宇宙自身）的根本規(guī)律，即：陰陽(yáng)和則生，陰陽(yáng)離則滅；陰陽(yáng)錯(cuò)則變，陰陽(yáng)平則佳；把握陰陽(yáng)則統(tǒng)御整體。在這里必須要指出，陰陽(yáng)并非確指我們習(xí)慣認(rèn)為上的一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)肉體生命消失后所處的空間（陰）及一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)肉體生命存在時(shí)所處的空間（陽(yáng)）；也并非專指物質(zhì)結(jié)構(gòu)（陰）和功能屬性。陰陽(yáng)本身具有廣義、相對(duì)、動(dòng)態(tài)的涵義，對(duì)于具體事物而言其含義會(huì)隨之具體變化。如此來(lái)述并非說(shuō)“陰陽(yáng)”可以替代萬(wàn)物、任意變化，而萬(wàn)物則的確是由陰陽(yáng)相互生發(fā)而成。因此，我認(rèn)為陰陽(yáng)是指存在于宇宙間萬(wàn)物的任何對(duì)立而統(tǒng)一的兩個(gè)因素或者是對(duì)多個(gè)因素的大致歸納后的泛指。它具有廣義、相對(duì)、動(dòng)態(tài)的涵義，因所分析事物的不同而被賦予了不同的具體涵義。比如，優(yōu)劣、美丑、大小等。道者，核心（首）之路（道的左偏旁），隱于事物之中而非顯于皮相。

三、易經(jīng)對(duì)人類文化的“指導(dǎo)”與影響
　　（一）、易經(jīng)與儒、釋、道三家
　　儒、釋、道是中華文化的極重要的組成部分，也是人類文化中不可或缺的構(gòu)成。通常我們有這樣的認(rèn)為：儒、道二家為中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，釋家則為世界上更多的人們所分享；釋、道二家可以冠以宗教相稱，而儒則不能。我談一點(diǎn)我自己堅(jiān)持許久的看法：儒、道二家并非為我中國(guó)人的“私物”，“儒家”也可以稱之為宗教。老子在《道德經(jīng)》中所言：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”在還沒(méi)有表白前，那個(gè)無(wú)分別的狀態(tài)是天地的本源；（大意：宇宙初始本無(wú)分別，誕生萬(wàn)物后則有了分別。無(wú)分別也罷，有分別也罷，它們是不同而同的。）這與《易經(jīng)》中的以“智者察同”為主旨、以“愚者觀異”為補(bǔ)充是一致的。宇宙從何而來(lái)？萬(wàn)物的初始階段有名字稱謂嗎？世間一切都是“無(wú)中生有”的結(jié)果！雖然我們對(duì)“無(wú)”進(jìn)行窮究時(shí)一定會(huì)陷入茫然、無(wú)措的未知“瓶頸”而不能出。事物的初始命名具有相當(dāng)大的偶然性，尤其是對(duì)于某些“有形”事物的命名更是如此，比如太陽(yáng)月亮；它們一旦被命名后便具有相當(dāng)?shù)牟灰赘男浴６鴮?duì)事物中的一部分客觀存在的、“無(wú)形”事物的命名在必然性所占的成分更多一些，比如文化宗教。它們被命名后要經(jīng)歷若干的“驗(yàn)證”，常常在此類事物出現(xiàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)才能被認(rèn)可。此類事物的命名更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，符合哪些要素，具備哪些特征才能被稱之為儒、釋、道等。也就是說(shuō)儒、釋、道等比直觀的太陽(yáng)月亮等更難定義、更難明確化，它們更加看重名稱背后所包含的一切。換句話說(shuō)，即使名稱不同只要本質(zhì)相同的事物都應(yīng)該被歸入同類的！在這個(gè)意義上講，儒、道二家可能也存在于其他國(guó)家的文化中，但因它們有而我們不知或者它們有而它們不顯，于是儒、道二家被理所當(dāng)然的被認(rèn)為是我們中國(guó)人的“私物”了。
　　為什么“儒家”也可以稱之為宗教？關(guān)于宗教我想略談一下。宗教究竟是什么？唯物主義者認(rèn)為：宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。有人根據(jù)中國(guó)漢字、字母文字的意思作出了如下解釋：有創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有追隨者，有一定的儀式為“教”；西方的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來(lái)的，表示是“再”和“聚集”。即人們?yōu)榱四硞€(gè)目的聚集在一起，發(fā)展到有同一信仰，為了這一信仰而活著。宗教如同其他“無(wú)形”事物一樣是不可能被明確定義的，但有一點(diǎn)被大家所共認(rèn)：無(wú)論無(wú)神教還是有神教都是依賴人們內(nèi)心深處的“信仰”來(lái)維系其在根本上被稱之為宗教的。儒家文化有深信者的“信仰”寄托其中嗎？我認(rèn)為無(wú)疑是有的。只要信仰存在，宗教便不會(huì)消失。只要人類存在，宗教便不會(huì)消失。（偉大的馬克思者認(rèn)為當(dāng)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)宗教將會(huì)消失，這是“理想化”、“道理化”的結(jié)果。只要人類自身存在思維、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)仍然存在未知，宗教會(huì)永遠(yuǎn)伴隨人類直至人類在宇宙中消失的那一天。）
　　易經(jīng)與儒、釋、道三家有什么聯(lián)系？對(duì)儒、釋、道三家有什么影響呢？當(dāng)然宇宙間存在不謀而合的現(xiàn)象，也是由人類智慧互為相通的結(jié)果。換言，尤其是在“無(wú)形”的認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)常會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象：在亞洲的A有了C這樣的認(rèn)識(shí)，在歐洲的B在的確對(duì)A的一切毫無(wú)所知的情況下、在多少年后也有了C這樣的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們更不否認(rèn)下述這種現(xiàn)象的發(fā)生：一般說(shuō)來(lái)較早出現(xiàn)的事物（尤其是具有一定影響力的“無(wú)形”的認(rèn)識(shí)）會(huì)或多或少的對(duì)較晚出現(xiàn)的事物存在影響。如果把前一種現(xiàn)象看作永恒中的變化，后一種則可歸入變化中的永恒。（規(guī)律中有特例也是規(guī)律，在這里不是我們的談?wù)撝攸c(diǎn)，但的確需要指出。根據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)看，明顯易經(jīng)比儒、釋、道三家存在于宇宙的時(shí)間要長(zhǎng)些。）
　　儒家文化以智慧入世，釋家以智慧出世、至大乘階段則發(fā)生變化、出世入世合一，道家則依“情勢(shì)”（實(shí)際情況）而定出世入世。出世涉無(wú)為法，入世涉有為法。無(wú)為法極致是無(wú)分別智，心物一體；有為法的佳境是和諧有序，趨利避害。儒、釋、道三家對(duì)出世、入世側(cè)重不同，但其終極都是采取無(wú)為法，也就是易經(jīng)所闡述的把握陰陽(yáng)統(tǒng)御整體。儒家言：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允執(zhí)厥中。”“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”釋家言：“圣智無(wú)知，萬(wàn)品俱照。法身無(wú)象，殊形并應(yīng)。”“定是慧體，慧是定用。”道家言：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”“多言數(shù)窮，不如守中。”儒佛道，名稱而已。它們即使被冠以了ABC也無(wú)不可，但人類擁有的“儒佛道”的三類“處世方式”，只要人類存在，它們就會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。即：為解決所需要而爭(zhēng)的“儒”，為惑之不解而托為“佛”，為心靈自由而追的“道”。作為人類行為、思想的主要“類型”將永遠(yuǎn)存在下去。
　　人要活命，生存是人類第一所需。自然，“儒”會(huì)成為社會(huì)的主體（文化）。（可能別的國(guó)家會(huì)用其他的名稱來(lái)代替 “儒”，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上是相同的。）人只要竭盡全力，吃飽飯多會(huì)不成問(wèn)題。“不事勞作”吃不飽的人，“經(jīng)營(yíng)有方”吃過(guò)飽的人便有了“空閑”來(lái)思索人生，琢磨世界。吃不飽的人和吃過(guò)飽的人便會(huì)覓“佛”尋“道”。因?yàn)樗麄兊摹靶琛贝蠖嘟鉀Q了，或者他們的需得以解決的太少。換言：居眾生高低兩端的人多會(huì)想往與“佛”“道”為伍，但真正能融入其中的卻實(shí)屬鳳毛麟角。居于眾生“中間”的你我因“需”的緣故而多會(huì)不得已而與“儒”站在一起，即使想與“儒”脫離也不可能做到。在數(shù)量上或比例上來(lái)說(shuō)，從屬、靠近“佛道”兩家的眾生想超過(guò)“儒”家的可能性變得渺茫！要之，儒佛道的形成與發(fā)展與易經(jīng)（宇宙間的“陰陽(yáng)”及人類自身的“陰陽(yáng)”）是密切相關(guān)的。三家文化的終極落腳點(diǎn)是“各方平衡”，而在其各自的發(fā)展過(guò)程中具有自身的特殊性和具體性。
　　
　　（二）、易經(jīng)與生命、醫(yī)學(xué)、思維
　　萬(wàn)物生命，究其本質(zhì)是宇宙間物質(zhì)和能量相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、陰陽(yáng)交合的結(jié)果，它來(lái)源于宇宙。因此，生命受制于時(shí)空。具體生命開(kāi)始的瞬間，陰（形體、物質(zhì)結(jié)構(gòu)）的部分初步形成且完好無(wú)損而陽(yáng)（能量、功能屬性）尚未出現(xiàn)。此時(shí)的生命狀態(tài)稱之為“純真之體”，因只有“進(jìn)”沒(méi)有“出”（消耗）。？隨時(shí)空變化生命而變化，即具體的個(gè)體生命隨宇宙陰陽(yáng)的變化而變化。在生命的中期會(huì)出現(xiàn)唯一的一次陰陽(yáng)平衡（中國(guó)當(dāng)代易學(xué)大家王以雍先生稱之為“時(shí)間中道”），隨后陰降陽(yáng)升直至生命結(jié)束。（生命結(jié)束時(shí)，陰耗盡全部轉(zhuǎn)化為陽(yáng)、構(gòu)成生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量重新回歸宇宙。）
　　生命的變化標(biāo)志有二：時(shí)間與空間。兩者相比，時(shí)間對(duì)于生命尤其重要。因此控制生命需控制時(shí)間。而對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)講，自然時(shí)間是不可控的。它在無(wú)聲無(wú)息的前進(jìn)，它在無(wú)聲無(wú)息的流淌。這樣以來(lái)如何控制時(shí)間？對(duì)于生命，時(shí)間同時(shí)包括了自然時(shí)間與生理時(shí)間（也可以理解為客觀時(shí)間和主觀時(shí)間）。“人間一日，天上十年。”說(shuō)明了自然時(shí)間與生理時(shí)間相互間的奧妙關(guān)系：當(dāng)生命個(gè)體內(nèi)部的生理時(shí)間放慢速度時(shí)，自然時(shí)間對(duì)生命的影響是不大的。換言，當(dāng)一個(gè)人能夠做到“個(gè)人小世界”的極度平衡與和諧時(shí)，其“陽(yáng)”的消耗是微乎其微的。此時(shí)“宇宙大世界”對(duì)“個(gè)人小世界”的影響也降至最低，可以說(shuō)“個(gè)人小世界”已經(jīng)幾乎處于“完全獨(dú)立”狀態(tài)可以自行運(yùn)轉(zhuǎn)了。如此的境界（自然時(shí)間遠(yuǎn)小于生理時(shí)間）是對(duì)“神仙”而言，對(duì)于我們常人則不然，其自然時(shí)間與生理時(shí)間是相等的。當(dāng)然也不排除另外的少數(shù)：自然時(shí)間遠(yuǎn)大于生理時(shí)間的現(xiàn)象發(fā)生，比如歷史傳說(shuō)中伍子胥過(guò)關(guān)一晚白發(fā)。這就是典型的“個(gè)人小世界”極度不平衡、不和諧造成的。（人心情舒暢與心情焦躁時(shí)“陽(yáng)”的消耗是不同的，生理時(shí)鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)也是不同的。）綜述，延長(zhǎng)生命的有效途徑便是延長(zhǎng)生理時(shí)間，控制個(gè)體內(nèi)部“陽(yáng)”的消耗。此外，延壽亦需要生命個(gè)體與空間（環(huán)境）的“和平共處”，我們平時(shí)所講的適應(yīng)環(huán)境就是這個(gè)道理。（此處的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）
　　“陰成形，陽(yáng)化氣。”“陰為體，陽(yáng)為用。”“人生有形，不離陰陽(yáng)。”這是中醫(yī)學(xué)普遍的共識(shí)。對(duì)于西醫(yī)而言，其相對(duì)更偏重局部的精確性，更注重對(duì)癥下藥。無(wú)論中醫(yī)的宏觀調(diào)節(jié)還是西醫(yī)的微觀把控，它們?cè)趯?shí)施治療時(shí)都把“陰陽(yáng)平衡”作為首要的考慮因素。《易經(jīng)》的核心是“陰陽(yáng)”，宇宙的核心也是“陰陽(yáng)”。但《易經(jīng)》永遠(yuǎn)不可替代宇宙，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的產(chǎn)生，是宇宙中的“特殊物”人對(duì)宇宙“仰觀俯察，近取遠(yuǎn)索”（仰觀于天，俯察于地；近取諸身，遠(yuǎn)索諸物。）的結(jié)果，主觀豈能窮盡客觀？人類認(rèn)識(shí)無(wú)盡和相對(duì)性是永恒的，《易經(jīng)》作為人類的智慧也有其未及！
　　“陰陽(yáng)平衡，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃斷。”我想略談一下醫(yī)學(xué)中的難題：癌癥。人的體內(nèi)環(huán)境由“酸堿環(huán)境”共同營(yíng)造而成，健康人體內(nèi)呈堿性或弱酸性，而癌癥患者體內(nèi)則呈酸性或強(qiáng)酸性。對(duì)于一般的細(xì)胞來(lái)講，在酸性環(huán)境中是難以生存的，而癌細(xì)胞則不同；它如同極少數(shù)一部分生命力頑強(qiáng)的物種，要想活下來(lái)怎么辦？適應(yīng)環(huán)境。如此以來(lái)一部分本該在酸性環(huán)境中死亡的細(xì)胞因發(fā)生了變異（適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果），從而成為了癌細(xì)胞。癌細(xì)胞的一個(gè)重要特征是隱蔽性強(qiáng)，這對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)講是極大的障礙：不能精確且易誤殺其他細(xì)胞。通常的化療等手段可以一時(shí)生效，但長(zhǎng)久貽誤！癌癥之所以被稱之為“絕癥”就在于我們?cè)诹η笃胶鈺r(shí)卻破壞了平衡。因此，解決癌癥的根本途徑便是使得精神的“陰陽(yáng)”（認(rèn)識(shí)心態(tài)）與物質(zhì)的“陰陽(yáng)”（體內(nèi)酸堿環(huán)境）重新恢復(fù)平衡狀態(tài)。
　　思維的存在是人類不斷向前發(fā)展的根本原因，在這里我們要感謝神秘的“陰陽(yáng)”。“陰陽(yáng)”的存在使得你我在剛降生人間時(shí)便或多或少有了思維。至于陰陽(yáng)在宇宙存在了多少？陰陽(yáng)從何而來(lái)？陰陽(yáng)為何制約萬(wàn)物？這與宇宙的誕生、無(wú)中生有的無(wú)由什么所生同樣棘手！大致的思考便是：世間萬(wàn)物不可能是孤立存在的，只要“跳”出了A（比如陰），那么勢(shì)必就會(huì)衍生出一系列的B、C、D------人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)由覺(jué)性與理性構(gòu)成。覺(jué)性主要包括直覺(jué)、具象、體驗(yàn)，最后形成形象思維。理性主要包括意象、推理、實(shí)驗(yàn)，最后形成抽象思維。《易經(jīng)》認(rèn)為覺(jué)性屬陰，理性屬陽(yáng)。覺(jué)性與理性的交合構(gòu)成了思維的全部。（交合的最大值即靈感）
　　如若按照另外的標(biāo)準(zhǔn)則可將人類思維（的內(nèi)容）分為知識(shí)與智慧。有人認(rèn)為知識(shí)是人類對(duì)以往認(rèn)識(shí)的積累，智慧則是人類對(duì)未來(lái)認(rèn)識(shí)的開(kāi)啟。我認(rèn)為不盡皆然，我們可以大略這樣想：知識(shí)主要是術(shù)，智慧主要是法，術(shù)法有重合之處。法生術(shù)，故術(shù)無(wú)窮。然法有幾何？其未能明論！也可以這樣說(shuō)人類智慧沒(méi)有窮盡，而知識(shí)在某一階段會(huì)有窮盡、一定的可能。隨著時(shí)間的推移，人類的知識(shí)在不斷增加，而智慧的“量”與“質(zhì)”卻不是成正比的。進(jìn)一步說(shuō)，人類智慧的增加在人類發(fā)展的某一階段會(huì)極其緩慢甚至出現(xiàn)“斷層”，換言智慧的增加比知識(shí)的增加要緩慢的多。可以這樣講，我們?nèi)祟惏l(fā)展至今的智慧比人類發(fā)展的中期增加了沒(méi)有多少！
　　惠能講：“法無(wú)頓漸，人有遲疾。”又說(shuō)：“無(wú)念、無(wú)象、無(wú)住。”（“無(wú)念”是主觀意念不出，“無(wú)象”是客觀形象不入、“無(wú)住”是不留戀任何對(duì)象。三無(wú)的核心是無(wú)念。）前者好理解，后者“三無(wú)”怎么可能呢？如此來(lái)言就是有念、有象、有住，當(dāng)打惠能哲人三大板！人差異性的存在及純粹性的不存在使得你我思維不同，思維的不同導(dǎo)致了你我一系列的不同。加上外界環(huán)境的影響導(dǎo)致了你我各自履行著自己的人生軌跡。“特殊”的你我失去了自己的軌跡，成了他人的影子，與沒(méi)有來(lái)過(guò)世間無(wú)異。這一切都是主客變化（陰陽(yáng)交合）的結(jié)果。神秘玄妙的陰陽(yáng)它存在于宇宙，使得宇宙萬(wàn)物得以生成衰榮，你我卻無(wú)法確指它是什么？
　　
　　（三）、易經(jīng)與進(jìn)化論、量子論、相對(duì)論
　　在人類史的發(fā)展演變得益于許多理論起了推動(dòng)，若平心而論進(jìn)化論、量子論、相對(duì)論的出現(xiàn)實(shí)在是起到了令我們“醍醐灌頂”的極大作用。尤其是在人類高速前行的近200年間，這三種理論起到的貢獻(xiàn)更是居功至偉，它影響了人類生活的方方面面。
　　我們先來(lái)看進(jìn)化論。從15世紀(jì)后半葉的文藝復(fù)興到18世紀(jì)是世界近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在科學(xué)界占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是不變論，當(dāng)時(shí)的I.牛頓和C.v林奈認(rèn)為地球由所謂第一推動(dòng)力而運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)后就永遠(yuǎn)不變地運(yùn)動(dòng)下去，到了18世紀(jì)下半葉I.康德的天體論中提出了轉(zhuǎn)變論的自然觀。在現(xiàn)在看來(lái)，我們會(huì)覺(jué)得事物始終處于變化中是相當(dāng)自然的事情，而在18世紀(jì)的西方認(rèn)識(shí)到并自覺(jué)承認(rèn)“演變”的人并不多。真正讓““演變”這種觀念滲透進(jìn)人們大腦、引起人們思想發(fā)生巨大變化的當(dāng)屬”1858年7月1日C.R.達(dá)爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學(xué)會(huì)上宣讀了關(guān)于物種起源的論文后，更確切點(diǎn)說(shuō)是在1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版后。在書(shū)中他系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)：生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”；在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。（即優(yōu)勝劣汰）如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇后微小的變異就得到積累而成為顯著的變異，由此可能導(dǎo)致新物種的形成。在書(shū)中C.R.達(dá)爾文列舉了大量的事實(shí)根據(jù)，因此“進(jìn)化論”自誕生以來(lái)就在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“進(jìn)化論”就整體來(lái)說(shuō)它有許多合理的成分，但也存在一定的“缺陷”。比如，它基于一般性原則的基礎(chǔ)之上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了生物進(jìn)化的緩慢推移性（漸變性），忽略了生物進(jìn)化的偶然性（特例的存在沒(méi)有考慮進(jìn)理論內(nèi)）。
　　量子論給我們提供了新的關(guān)于自然界的表述方法和思考方法，它揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律，為原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。它提供了精確一致地解決關(guān)于原子、激光、X射線、超導(dǎo)性以及其他無(wú)數(shù)事情的能力，幾乎完全使古老的經(jīng)典物理理論失去了光彩。量子論由普朗克（Max Karl Ernst Ludwig 、狄拉克（Paul Adrien Maurice Dirac） 、尼爾斯?玻爾（Niels Bohr）、薛定諤（Erwin Schr?dinger）、海森伯（Werner Karl Heisenberg）、玻恩（Max Born）、阿爾伯特?愛(ài)因斯坦 （Albert Einstein）等人共同完成，它也是人類智慧的“群體產(chǎn)物”。自然“量子論”涉及了物質(zhì)世界的許多高深本質(zhì)的問(wèn)題，對(duì)我們大多數(shù)人而言想做到徹底的理解非常困難。有人形象的稱“量子論”是世紀(jì)發(fā)現(xiàn)之微觀世界中的輪盤賭，這道出了此理論中談到的非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容：事物的不確定性。舉個(gè)通俗的例子，日常中我們對(duì)事物判斷認(rèn)為“非A即B”的思維慣式被打破了。（當(dāng)然“量子論”主要是對(duì)物質(zhì)內(nèi)部的原子等進(jìn)行的研究，但在道理上與其他是可以相通的。）也就是說(shuō)，“量子論”通過(guò)一系列的科學(xué)論證得出了事物所具備的模糊性；宏觀世界的定律具有可驗(yàn)證性，而微觀世界的定律具有隨機(jī)性。不難想象世界上沒(méi)有精確的恒常存在，的確世間萬(wàn)物在理論上都有著自己的固定“位置”，事實(shí)上呢？它無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著“挪移”的可能！但具體哪一事物、事物內(nèi)部的哪一“組成”會(huì)“挪移”，你我誰(shuí)也說(shuō)不好、說(shuō)不準(zhǔn)。
　　愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)被稱作人類史上的智慧集大成者，這不是對(duì)他的什么虛妄、吹捧之辭。他的高明偉大之處在于其將宇宙間的特（狹義相對(duì)論）與一般（廣義相對(duì)論）都納入了他的理論體系并且切實(shí)解決了人們?cè)谒枷肷虾蛯?shí)踐中的許多重大問(wèn)題。狹義相對(duì)論最著名的推論是質(zhì)能公式（E=Mc^2 ），目前它對(duì)人類做出的最大貢獻(xiàn)是計(jì)算核反應(yīng)過(guò)程中所釋放的能量并導(dǎo)致了原子彈的誕生；廣義相對(duì)論所預(yù)言的引力透鏡和黑洞也相繼被天文觀測(cè)所證實(shí)。它的出現(xiàn)解決了關(guān)于時(shí)空和引力的諸多困惑人類良久的問(wèn)題。我們是否可以這樣說(shuō)，正是由于相對(duì)論的出現(xiàn)使得人類對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)更趨于客觀、更趨于本質(zhì)。它在精確的前提下（有具體的公式）同時(shí)兼顧了模糊，使得模糊得到了最大限度的精確、精確得到了最大限度的模糊。在這種意義上來(lái)講它與我們中國(guó)《易經(jīng)》中“象數(shù)與義理并重”（微觀與宏觀并重）是最接近、最吻合的。盡管“相對(duì)論”的比中國(guó)《易經(jīng)》出現(xiàn)晚了數(shù)千年，但它在科學(xué)上的現(xiàn)實(shí)意義是易經(jīng)所不及的。
　　綜合而言，進(jìn)化論、量子論、相對(duì)論在實(shí)際的“思維方式”無(wú)不自然不自然的受到了中國(guó)易經(jīng)的影響。當(dāng)然人類的智慧是允許存在“跨時(shí)代相通”的，即暗與古人合現(xiàn)象。我在前面提到：易者，變化；經(jīng)者，永恒。《易經(jīng)》作為研究變化、永恒之學(xué)，實(shí)際上便是研究世間事物的“過(guò)程”（宏觀與微觀兼顧）之學(xué)。《易經(jīng)》從兩方面來(lái)研究變化：一是從道理、法則上來(lái)研究，簡(jiǎn)稱“易（義）理”，思維的著眼點(diǎn)在于抽象、理性、邏輯。二是從形象、性質(zhì)上來(lái)研究，思維的著眼點(diǎn)在于形象、感性、直覺(jué)。同時(shí)，它又輔以象數(shù)（比如《易經(jīng)》中的河圖洛書(shū)、卦象等）把大致的、模糊的轉(zhuǎn)化為具體的、明確的。也就是說(shuō)，易經(jīng)思想中既有對(duì)事物本質(zhì)內(nèi)在的研究，也有對(duì)事物表象外在的參考。整體來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》思想以“智者察同”為主旨、以對(duì)事物宏觀性、共同性、普遍性的研究為主；以“愚者觀異”為補(bǔ)充，以對(duì)事物微觀性、個(gè)別性、獨(dú)特性的研究為輔。就此看，完全可以說(shuō)《易經(jīng)》最大限度地將人類的主觀與宇宙的客觀自然結(jié)合起來(lái)了。而進(jìn)化論、量子論、相對(duì)論所包含的內(nèi)容無(wú)不是研究了“變化與永恒”、“宏觀與微觀”，當(dāng)然這三種影響人類的理論在具體運(yùn)用上比《易經(jīng)》更具針對(duì)性；我想，這同時(shí)也驗(yàn)證了《易經(jīng)》中所闡述的思想：任何事物的發(fā)展都是無(wú)止境的，即使在它階段性“滅絕”后其仍會(huì)在“另一時(shí)期”出現(xiàn)規(guī)則或不規(guī)則的循環(huán)。我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)更是如此！

四、全文總結(jié)
　　如果我們深入、仔細(xì)的研究，你我會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)實(shí)在是“大象無(wú)形”、“大不可方”。它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，藝術(shù)離不了《易經(jīng)》，你我品讀一下謝赫的《畫品》：“六法”是不是在談“靜動(dòng)相宜”？你我品讀一下孫過(guò)庭的《書(shū)譜》：“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。”是不是在談“陰陽(yáng)和諧”？文學(xué)、音樂(lè)、其他，什么能離得了易經(jīng)呢？論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)，區(qū)區(qū)言之不盡。